【唐王闻奏，满心欢喜，当对多官道：“朕别阎君，曾问宫中之事，他言：‘恐御妹寿促。’却才御妹玉英，花阴下跌死，朕急扶看，须臾苏醒，他说的话，与刘全一般。”魏征奏道：“借尸还魂，此事也有，可请公主出来，看他有甚话说。”唐王道：“朕才命太医院去进药，不知何如。”便教妃嫔入宫去请。那宫主在里面乱嚷道：“我吃甚么药？这里那是我家！我家是清凉瓦屋，不象这个害黄病的房子，花狸狐哨的门扇！放我出去！放我出去！”】

这里讲成所作智与前五识的区别。前五识以身体为寄居，身体就是此处所写“害黄病的房子，花里胡哨的门扇”。“害黄病的房子”是指身体的皮肤，“花里狐哨的门扇”是指身体的九窍。成所作智以根本的智慧为依托，它是在根本智的基础上所生起的后得智，这种后得智虽然不能直接契证真如空性，但可以将真如空性变起的相分作为自己的认识对象。真如空性上的相分就是这里写的“清凉瓦屋”。

【正嚷处，只见四五个女官、太监，扶着他，直至殿上。唐王道：“你可认得你丈夫么？”玉英道：“说那里话，我两个从小儿的结发夫妻，与他生男育女，怎的不认得？”唐王叫内官搀他下去。那宫主下了宝殿，直至白玉阶前。见了刘全，一把扯住道：“丈夫，你往那里去，就不等我一等！我跌了一跌，被这些没道理的人围住我嚷，这是怎的说！”那刘全听他说的话是妻之言，观其人非妻之面，不敢相认。唐王道：“这正是‘山崩地裂有人见，捉生替死却难逢’！”好一个有道的君王，即将御妹的妆奁[lián]、衣物、首饰，尽赏赐了刘全，就如陪嫁一般，又赐与他永免差徭 [yáo]的御旨，着他带领御妹回去。他夫妻两个，便在阶前谢了恩，欢欢喜喜还乡。径来均州城里，见旧家业、儿女俱好，两口儿宣扬善果不题。】

刚开始学佛修道，人会生起出离世俗幻境的心愿，想要找到不生不灭的永恒。可是因为识不得真心，所以这种寻找还只是单方面的相思，是一厢情愿的努力。等到后来发明真心，具足正见，证到了圣人的果位，此时除了会有难以思量的无上法乐，同时也会充满悲愿，想要救度众生，宣扬善果。

【却说那尉迟公将金银壹库，上河南开封府访看相良。原来卖水为活，同妻张氏在门首贩卖乌盆瓦器营生。】

所谓“开封府”，是指打开无明的封印，与佛道相符。相良是相好庄严，良善可嘉。因此开封府的相良就像佛经里的维摩诘居士一样，代表在家佛。这位在家佛平时做些什么事呢？贩卖乌盆瓦器。贩卖就是运转，乌盆瓦器代表“苦、集、灭、道”四种圣者所见的真理。所以贩卖乌盆瓦器是指转动圣教的法轮。

什么叫做“苦”？“苦”不仅指世间里的八苦，不仅指“生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛”这八种痛苦的感受。所谓“苦”是指要我们了知苦，抛弃苦之因，修息苦之道，了知苦可灭。

佛教里所讲的“苦”，并不是说人生本来是苦。并不像一般学者所说，认为佛对社会人生的看法是悲观的。佛所说的苦，只是告诉我们如此颠倒妄想的生活是苦，他是有方法的，教我们通过修持，跳出苦，远离颠倒梦想，得到原有的乐，这才是佛说苦的目的。

凡夫的人生总结起来只有三句话——莫名其妙的来，无可奈何的活着，不知所以然的死掉。几乎每个人都是这样，自己莫名其妙的来到这个世间，不知道怎么来的，为什么而来，来是为了干什么，这些统统不知道。来了之后呢？无可奈何的活着，看见别人追求这个，自己也去追求，瞧见别人享受那个，自己也要享受。就像很多人说的，都是为了快乐，为了追求幸福。幸福快乐可以追求得到吗？那些都是没有实质的概念，就像天边的彩虹，即便虹光照到了你，也只是转瞬即逝的刹那。人活着都很无奈，痛苦迫在眼前，快乐把握不住，一点办法也没有。到了最后离开的时候，没有人是把事情做完才走的，都是不了了之，不知所以然的走掉。所以佛说这样的颠倒人生是苦，这种苦其实是冤枉的。

为什么我们的苦是冤枉的呢？因为本来没有，本来不是这样。如果了知了真我，知道假我不可实得，不把“自我”的思量当作是“我”，那么远离颠倒的当下就是解脱，就是清净的大乐。苦的因在于“自我”的思量，知道“自我”是虚构的概念，思量“自我”就会忧苦不断，这才是了知苦之因。

苦的起因源于“自我”的思量，“自我”喜欢不断的抓取，抓取就是集，集就是执着。之前讲十二因缘的教理，在十二因缘里哪些行为是集？“爱、取”就是集，先有了贪爱，贪爱之后抓取，一切众生从无始来，都在爱取。爱取到了就安稳了吗？也不安稳，遇到环境变化，意识有了改变，当初爱取来的就觉得讨厌了。于是大家都一边集一边散，被生灭不已的思想欺骗，抓抓放放一点也不自由。

第三个圣谛是灭谛，灭谛并不是说我们具有天生的痛苦，然后通过修行，使这些痛苦停止。灭谛是告诉我们，痛苦并非真实存在，痛苦的起因在于“自我”的思量，因为你先是有了一个“自我”的概念，将假有的身心当作是我，所以你才会有痛苦的感受。

禅宗有一位天王道悟禅师，临死的时候生病，躺在床上“唉哟！唉哟！”的叫痛。徒弟听见后觉得没有面子，受不了，请他不要叫：师父啊！您是天底下有名的禅师，您这么叫，给外边听到了，大家的脸都丢光了。他说：这样啊！那我不叫了，我有个完全不痛的你知不知道？徒弟说：不知道。他说：你过来，我教你。徒弟凑了过来，他轻声的说：喔哟！喔哟！懂了吗？徒弟说不懂，他也不管，枕头一摔，两腿一盘就走了。大家参参看，唉哟！唉哟！叫的是痛的，喔哟！喔哟！却是不痛。喔哟是什么呀？“喔哟”就是离见闻觉知的现量真心。“唉哟”就是住在幻相上的假我一念。

第四个圣谛是道谛，道就是佛为大家开出的药方，这副药能够让任何不好的感受消失。佛告诉我们，要想摆脱痛苦就要舍弃造成痛苦的原因，舍弃“自我”的思量，放下假我的想象。因为你所执着的假我并不真实存在，它只是一个虚构的概念。所以避免产生痛苦的第一步，就是不要把假的东西抓住当成真的在玩。

为什么有时候我们明知道这样做会产生痛苦，可还是停不下来呢？因为“自我”的思量会牵引着我们不断攀缘。当一个念头出现，我们通常的做法是立刻接受这个念头，然后盲目的追随这个念头，随着这个念头制造出更多的念头，如此纠缠下去，念头就会越来越多，让人不断产生期待与恐惧的情绪。现在佛告诉我们，当念头生起，发觉了这个念头之后，不要再追随念头，而是要安住在现量真心之上，一而再、再而三的熟悉这个能够照见妄念的真心，只要真心不迷，“自我”思量的习气就会得以瓦解，逐步消融。

【但赚得些钱儿，只以盘缠之外，尽数斋僧布施，买金银纸锭焚烧，故有此善果。今世间是一条好善的穷汉，那世里却是个积玉堆金的长者。】

这里讲如何布施，相良将经营所得的钱财，留下一些作为生活开销，其他的都布施了出去。买了金银纸锭，烧给鬼道众生，遇到出家人化缘也会提供饮食钱粮。他的这种花钱方式是财布施还是法布施？看上去是财布施，但其实是法布施，因为他是靠卖水挣钱，上善若水，水代表般若智慧，所以这位在家佛做的是批发般若，贩卖真如的生意。

下面看一段《维摩诘经》中的经文，看看维摩诘居士是如何讲布施这件事的。

【佛告长者子善德：汝行诣维摩诘问疾。】

住在毗耶离城的维摩诘居士病了，佛派人探病，问善德菩萨，你可不可以替我探望维摩诘居士？

【善德白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾，所以者何？】

善德菩萨表示自己与其他人一样，没有资格代表佛，为什么呢？

【忆念我昔，自于父舍设大施会，供养一切沙门婆罗门，及诸外道贫穷下贱孤独乞人，期满七日。】

他说我以前为了纪念自己的父亲，为了帮助他培养功德，设了一个布施的法会，在法会中供养一切出家人、婆罗门教士、以及外道、底层的民众、孤独的人、乞讨的人，对这些人供养了七天。

【时维摩诘来入会中，谓我言：长者子！夫大施会，不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？】

那时维摩诘居士来了，他对我说：公子，如果真要开设布施的法会，这个法会不是像你现在这样办的，不是只拿金钱与食物布施，这样的布施是不够的，真正的布施是法布施。法布施就是智慧的布施，智慧的布施就是教育，将佛陀的教法介绍给大家，让大家觉悟真相。

【我言：居士，何谓法施之会？】

善德菩萨问维摩诘居士，如何才是法布施的盛会？

【法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。】

经文看到此处，有人就迷糊了，这里讲“一时供养一切众生”，一时是什么意思？是一瞬间，还是一个时辰？如果照这样理解佛经，“依文解义，三世佛冤”，就很勉强了。解释佛经不能照着文字表面的意思，要了解真意以后再做说明，如此过去、现在、未来三世的佛才不会喊冤，才不会说你解释错了。

维摩诘居士介绍法布施，虽然看上去叫你在布施的时候生起幻想，幻想自己于一念之间供养一切众生，但其实不是这个意思。因为学佛不是靠幻想，学佛靠的是智慧。

所谓“无前无后”，就是前后际断的意思。如果将心念分成三段，一段过去，一段现在，一段未来，当过去的心念已经过去，好比我刚才讲的话已经讲完，讲完之后，后面的心念不起，接着没有话说。中间出现了停顿，此时就是“无前无后”，前后断开的状态。在断开的一瞬间，佛叫我们返观，不是向外，而是向内，看看现前空荡荡的境界里有个什么。除了假我的一念，还有独耀的灵光，这点灵光清明又常在，超尘世而物外，它就是我们的清净心，就是能够照出一切物理外境，一切心理思想的灵知。当这点灵知现前，一切时间，一切空间都包含在内，此时才是法布施的大会。

【曰：何谓也？】

维摩诘居士对善德菩萨介绍了法施盛会的含义，但善德菩萨没有一下子听懂，于是追问了起来。